Религиозное образование и проблемы защиты свободы совести

13 Января 2014

Всех, кто мало-мальски интересуется религией и представляет ее значение для общественной жизни, занимают одни и те же вопросы: почему на свете так много религий, религиозных течений, направлений? Почему они не понимают и не принимают друг друга, а некоторые откровенно враждуют? Что лежит в основе этих конфликтов? Почему бы всем религиям не объединиться и разом не покончить с этой проблемой?

Ответов на эти вопросы, как водится, немало. Свои решения предлагают богословы, социологи, философы, педагоги и даже журналисты (хотя последним лучше бы ничего не говорить по этому поводу – уж больно одиозные советы дают в силу отсутствия элементарных религиоведческих знаний и желания любой ценой увеличить тираж).

Вот, например, одна из богословских теорий разделения религий. Она связана с христианской эсхатологий. По мнению сторонников этой теории, перед вторым пришествием Иисуса Христа в мир придет антихрист, целью которого будет завоевание политической и духовной власти над всем миром. Для получения духовной власти необходимо объединения религий, что и будет им сделано. Отсюда некоторые религии не приемлют идею экуменизма.

Тем не менее, эта теория не дает решения, поскольку, как говорит Библия, «належит всему тому быть». В любом случае идея объединения всех религий или даже одних христианских конфессий несостоятельна. Однако доказательство этого утверждения не является нашей целью. В контексте настоящей статьи есть смысл говорить о диалоге конфессий имея задачей выработку основ сотрудничества во имя общественного мира и спокойствия, а также о правильных государственно-конфессиональных отношениях «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:2).

В процессе взаимодействия субъектов социума оформились соответствующие типы отношений. Член-корреспондент Российской Академии Социологии и Педагогики М.А. Мкртчян определяет их как конфронтация, вынужденное подчинение, свободная конкуренция (или мирное сосуществование) и, наконец, сотрудничество. В принципе, эти типы приведены в порядке их эволюции, т.е. от низшего к высшему. Но в жизни они проявляются одновременно и в разных вариациях.

Различные религиозные течения в своих взаимоотношениях, а также в отношениях с государством проходят те же стадии. Объективно конечная цель – достичь отношений сотрудничества, но на сегодняшний день уровень их взаимодействия только лишь стремится к типу отношений свободной конкуренции или мирного сосуществования.

К сожалению, большая часть старых традиционных церквей, а также протестантских конфессий, переживших подполье при советской власти и обособившихся социально и духовно, не смогут до конца принять необходимость пересмотреть межконфессиональные различия и искать общие интересы с другими конфессиями: слишком сильны у тех и других идеи носителей «абсолютной истины». Причем, вторые не доверяют власти и традиционным церквям, с этой властью сотрудничающим, а первые – не признают право на существование новых конфессий.

Молодое поколение уже более спокойно относится к инаковерующим, но традиционные представления «старых» церквей все еще мешают общению, несмотря на то, что речь идет не о каком-то объединении, а лишь о диалоге.

Все это касается верующих, чье духовное воспитание проходило в семьях и религиозных общинах. Какие-то новые воззрения здесь целиком зависят от родителей или руководителей общин, которые, в свою очередь, приобретают те или иные взгляды от своих предшественников.

Но в последнее время отмечается следующая тенденция: руководители религиозных объединений, получившие образование в современных духовных учебных заведениях, более расположены к межконфессиональным контактам, нежели воспитанные внутри общин. Еще более резко эта тенденция проявляется в случаях обучения указанных руководителей в светских образовательных учреждениях на специальностях «теология» или «религиоведение». Оно и понятно: все, что связано с образованием, независимо от конфессиональной принадлежности, всегда быстрее воспринимает новые взгляды и идеи.

Однако это, так сказать, общая тенденция. В нашем непростом и быстро меняющемся мире ощущается насущная необходимость целенаправленно воспитывать духовных лидеров не только в духе толерантности, но и готовых к сознательному, разумному и добросердечному диалогу, к поиску точек соприкосновения для выполнения общей цели – духовного воспитания людей. А для этого, как показывает жизнь, нужна не конфронтация, а, как минимум, мирное сосуществование, а лучше всего – сотрудничество.

В свете сказанного сомнительную пользу приносит, например, деятельность кафедры сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского института, возглавляемого печально известным А.Л. Дворкиным.

Что касается светских учебных заведений, то совсем недавно дело здесь обстояло совсем плохо. В государственных школах, например, проблеме воспитания толерантности вообще не придавали значения. А зачем ее ставить, если учителя из газетных публикаций и телевизионных горе-передач знают, что правильной может быть одна, от силы две религии, а остальные – тоталитарные секты? Получился замкнутый круг с отрицательным знаком.

Только совсем недавно общество начало понимать, что конфликты на религиозной почве не менее опасны, чем конфликты национальные. Вопрос о религиозном образовании в школе с целью воспитания толерантности встал в Совете Европы и только потом, слава Богу, зашевелилась Россия.

Говорить-то об этом начали, но нужно еще преодолеть извечные российские идеологические стереотипы и понять, что страна наша – многоконфессиональная и в ней живут не только православные и мусульмане, но и последователи еще порядка сорока конфессий.

Пока же идет процесс осознания, скрипучая телега мировоззренческих предрассудков катится дальше. Недавно жизнь подбросила автору пример «антитолерантности». В государственном СМИ – официозе Администрации Чистопольского района Республики Татарстан была опубликована статья по многообещающим названием «Осторожно: секты!» (Чистопольские известия, № 42 (13562) от 6 апреля 2006 г.), где анонимный (!) автор в самых возвышенных выражениях превознеся Православную Церковь, всю остальную часть статью посвятил стандартному обливанию грязью общин баптистов, адвентистов и свидетелей Иеговы, называя их «коварными оккупантами», которым свойственна «враждебность Православию» и т.п. Верующие-адвентисты подала иск о защите чести и достоинства в суд. Судья, по ходатайству ответчика (редакции газеты), для большей объективности назначил текстологическую экспертизу и поручил ее … зав. кафедрой журналистики университета. Экспертиза, конечно, заслуживает отдельного рассмотрения, но (за недостатком времени) отметим только, что эксперт определил публикацию не как журналистский текст, а выполненный «согласно нормативности жанра проповеди». Ну и, естественно, им были «не найдены критические высказывания, которые бы носили оскорбительный характер».

Попав в затруднительное положение вследствие необходимости принять решение, являются ли слова «коварные оккупанты» оскорбительными, или нужно безоговорочно принять заключение экспертизы о том, что в тексте таковые оскорбительными «не найдены», судья принял истинно «соломоново решение»: прекратить судебное производство на основании того, что дела данной категории должен рассматривать арбитражный суд. Не сомневаясь в правильности такого решения и стесняясь своей некомпетентности, верующие подали иск в арбитражный суд, который к их удивлению 13 апреля 2007 года прекратил дело по… тем же самым основаниям: рассматривать должен суд общей юрисдикции! Куда деваться бедному христианину?

Во-первых, автор статьи пишет от том, чего не знает. Например, он обвинил адвентистов в том, что они «уверены, что спасаются добрыми делами, и этого достаточно», Протестанты же, наоборот, считают, что спастись можно только верой и в принципе не признают, что добрыми делами можно спастись, поскольку они являются лишь результатом веры, но не основанием. В то же время, православные признают, наряду с благодатью Божией, добрые дела необходимыми для спасения.

Во-вторых, сами подобные статьи показывают, что не «сектанты» (читай — протестанты) испытывают «враждебность к Православию», а, скорее, наоборот.

В третьих, превознося одну религию над другой очерняя другую, да еще и в СМИ, автор нарушает п.2 ст.29 Конституции РФ: «Не допускается пропаганда или агитация возбуждающая… религиозную ненависть или вражду. Запрещается пропаганда …религиозного превосходства».

В-четвертых, отказывая по надуманным основаниям религиозным меньшинствам в справедливом разбирательстве, особенно если истцами являются представители традиционных религий (а таких случаев достаточно), суды проявляют тенденциозность и конъюктурность, что явно не способствует нормализации обстановки в обществе.

В-пятых, суд, поручив проведение экспертизы по журналистской публикации журналисту же, еще раз продемонстрировал нежелание объективно решить дело.

В-шестых, даже не заостряя внимание на том, что эксперт ничтоже сумняшеся называет черное белым, он, как уже говорилось, расценил статью не как журналистский текст, а как проповедь. Тем самым, сам того не желая, эксперт фактически обвинил редакцию в том, что она на своих страницах публикует православную апологетику, что недопустимо для официального государственного издания.

В качестве последнего штриха в данной истории следует добавить, что оскорбленные верующие в отчаянии написали жалобу в районную прокуратуру с требованием разобраться и привлечь к ответственности виновных в разжигании межрелигиозной вражды. Как и следовало ожидать, им было отказано и в этом, поскольку в действиях автора не усмотрели признаков преступления, так как им при подготовке данной статьи «не преследовалась цель разжигания религиозной вражды, а была попытка обратиться к православной части населения, чтобы они могли ориентироваться в сложном современном мире и не отрываться от национальных и культурных корней».

При всем этом, Татарстан в государственно-конфессиональном отношении вполне благополучный регион: возникающие проблемы решаются цивилизованно, на уровне переговоров.

Однако иногда появляются ситуации, которые решить непросто, нужна, что называется, и Божья, и житейская мудрость.

До определенного возраста к любым решениям центральных государственных органов мы относимся с некоторым пиететом. Но приходит время и мы начинаем замечать, что некоторые исходящие от них документы (или проекты документов) расходятся либо с существующим законодательством, либо со здравым смыслом. Примером тому могут служить, например, проект федерального закона «О внесении изменений в некоторые федеральные законы в целях противодействия незаконной миссионерской деятельности», разосланный руководителям некоторых централизованных религиозных организаций в августе 2006 г. Целью принятия этого закона, судя по пояснительной записке, является установление законодательного регулирования осуществления миссионерской деятельности, включающего санкции за нарушение предусмотренных требований. Ну что ж, цель благая – государство имеет право и должно регулировать отношения в сфере свободы совести и вероисповедания. Авторы законопроекта просчитали даже политические и юридические последствия реализации закона в случае его принятия: «создание дополнительных препятствий для миссионерской деятельности, несовместимой с уважением к свободе совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам», а также «применение мер ответственности к религиозным организациям и физическим лицам, осуществляющим указанную миссионерскую деятельность».

И венчает это благое творение торжественное обещание: «Реализация будущего закона не повлечет каких-либо социально-экономических последствий»!

Детальному анализу проекта посвящена отдельная статья. Здесь же достаточно сказать, что даже беглое ознакомление с проектом наталкивает на мысль о том, что экономических последствий от реализации некоторых пунктов закона (не всех, разумеется; есть в проекте и здравые мысли) может и не будет, а что до социальных и, особенно, политических, то они весьма и весьма могут быть… Прочитав же его внимательно, видишь, что на самом деле цель проекта выражена в выделенных выше жирным шрифтом фрагментах. Дай-то Бог нашим парламентариям мудрости увидеть все эти последствия и не принять закон.

Другим таким «экспонатом» могут служить формы отчетности о деятельности некоммерческих организаций, утвержденные постановлением Правительства РФ от 15.04.2006 г. № 212. Причины появления этих форм тоже понятны: обеспокоенность государства деятельностью нескольких (!) некоммерческих организаций, финансирующихся из-за рубежа. Первое, что бросается в глаза при взгляде на бланки форм – явно выраженная презумпция виновности по отношению ко всем без исключения некоммерческим организациям, включая, разумеется, и религиозные (и в первую очередь – протестантские, те, которые в чиновничьем обиходе именуются «сектами» со всеми полагающимися прилагательными: «тоталитарные» и т.д.). Почему? Жизненный опыт подсказывает: вряд ли особое внимание будут уделять РПЦ (хотя она уже показала, как можно распоряжаться зарубежной гуманитарной помощью). Скорее всего, в поле зрения попадут «коварные оккупанты» (см. выше).

Подобная ситуация весьма характерна для России: сгорел дом престарелых – срочно начали проверку всех таких домов. Чтобы навести порядок в детских домах – нужно чтобы, не дай Бог, сгорел один из них?

Узнали, что какая-то некоммерческая структура финансируется из сомнительного источника – началась кампания по тотальному контролю над всеми остальными. Судя по всему, в скором будущем мир потрясет очередной фарс в стиле «а ля Березовский» в «некоммерческом» формате.

Применительно к религиозным организациям описываемые формы отчетности смотрятся несколько странно. Например, графы: «основная деятельность в отчетном периоде» — религиозная; «решавшиеся задачи» — опять же религиозные: духовное воспитание людей и т.п.; «виды регулярной деятельности» — религиозные; «мероприятия, направленные на достижение уставных целей и задач» (наименование, дата, время, количество и состав участников, причем, для каждого мероприятия) — богослужения, крещения, причастие, венчание, отпевание. Все это напоминает сцены недавнего прошлого, когда секретарь райкома требовал на утверждение от священника текст воскресной проповеди.

Такие данные, как количество проведенных общих собраний, заседаний постоянно действующих коллегиальных органов, органов надзора и контроля, даты последних заседаний и т.п. также являются внутренними установлениями религиозных организаций, безоговорочно предъявляемые ими для проверок со стороны государственных органов.

Хочется отдельно отметить графу «освещение деятельности» на радио, телевидении, Интернет, публикации в печати. Такое впечатление, что авторы форм отчетности уже исчерпали свои интеллектуальные возможности и впали в детство. Где и каким законом предусмотрены такие отчеты? Если кто интересуется – пусть читает прессу, смотрит телевизор и исследует Интернет, но не задает глупых вопросов людям, занимающимся делом.

Относительно персонального состава руководящих органов. Данные о руководителе и Совете религиозной организации имеются в региональном органе Федеральной регистрационной службы, налоговом органе, органе статистики. Ну не хотят члены разных уровней управления организации, чтобы еще больше чиновников узнали об их религиозных убеждениях, да и закон не требует афиширования этого (п.3 ст.29 Конституции РФ: «Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них»).

Большинство проблем в общественно-религиозной сфере возникают на почве элементарного незнания. Незнание, как известно, порождает страх, а страх порождает все что угодно. Помните, как в картине Франциска Гойя «Сон разума порождает чудовищ»…

Возникает вопрос о подготовке педагогических кадров. В принципе, он решается: в России есть целый ряд университетов, где работают кафедры религиоведения, необходимо только расширить их сеть за счет педагогических ВУЗов.

Есть еще одна немаловажная проблема, напрямую влияющая на общество: огромный дефицит специалистов в области государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений. В государственных структурах и органах местного самоуправления либо вообще нет соответствующих штатных должностей, либо их занимают лица, получившие знания о предмете своей деятельности со страниц «желтой» прессы, а по проблемам новых религиозных движений советующиеся с приходскими священниками РПЦ.

Но самый больной вопрос – практически полное отсутствие юристов (и конфликтологов), специализирующихся в религиозной сфере (не более 10 человек в стране), поскольку ВУЗы вообще не готовят таких специалистов. Единственная попытка в этом направлении сделана в одном из казанских юридических колледжей, где уже два года преподается предмет «государственно-конфессиональные отношения», куда входят курсы: «история религий», «религии Поволжья» и «религия и право». Однако это не решает проблему: подростки 15–16 лет еще не готовы воспринять такой специфический предмет с должной мерой понимания и ответственности. Он должен преподаваться в высшей школе.

В статье несколько раз затрагивался вопрос о не очень благовидной роли СМИ в освещении религиозного вопроса. Понятно, что основная часть публикаций вызвана желанием привлечь читателей «жареными» фактами, причем неважно, что они не проверены, а то и вовсе «высосаны из пальца» (большинство статей, с которыми имел дело автор, именно таковы). Более или менее добросовестные журналисты, пишущие на эти темы, может и хотели бы написать объективно, но не могут ввиду отсутствия основ тех же религиоведческих знаний. Вот и получается, что одни несведущие преподносят искаженную информацию другим, а в результате в обществе назревает религиозная вражда. «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя…» (Книга пророка Осии 4:6).

Представляется, что Общество исследователей религии за пять лет своей работы накопило достаточный научный и педагогический потенциал, чтобы предложить СМИ, ФСБ, МВД и другим структурам, в той или иной мере сталкивающихся с проблемами религии в обществе, как в центре, так и в регионах, ознакомительные курсы религиоведческого характера (лекции, семинары, круглые столы и т.п.). Оптимальным вариантом было бы включение вышеуказанных курсов в программы соответствующих учебных заведений.

источник: Baznica.info