Славянский правовой центр. Журнал "Религия и право"

В начале XXI века Российская Федерация представляет многоаспектное и достаточно противоречивое политическое образование, в ней причудливо сочетаются как пережитки ушедшей советской эпохи, так и нововведения конца 80-90-х годов.
Отечественная политическая система и организация государственной власти, её сегодняшнее состояние и генезис в течение последних 20 лет значительно отличается не только от стран Западной Европы или США, но и от стран бывшего социалистического лагеря Восточной Европы. В течение 15-20 лет активных реформ в Российской Федерации, охватывающих все сферы жизнедеятельности и государственного строительства, в нашей стране не удалось построить подлинно демократическое государство, создать гражданское общество.
Российская Федерация может быть охарактеризована как страна переходного типа с развивающейся экономикой, с не полностью сформированными институтами демократической власти и органов самоуправления. Динамика этих процессов свидетельствует о сложностях построения в нашей стране общества западного типа. Очевидно, что западная модель не может быть просто перенесена на российскую почву, а, по меньшей мере, должна быть осмыслена и переработана в соответствии с нашими коренными условиями и принципами. Немаловажное значение при этом приобретёт использование наследия российской политической мысли, так как последняя насчитывает не один десяток и даже сотню лет и не учитывать её, не использовать теоретические конструкции лучших умов России прошлых веков было бы неразумно.
Таким образом, отвечая вопрос об актуальности политической философии А.С. Хомякова, следует твёрдо говорить о необходимости и значимости её исследования. Тем более, что на рубеже XX века и XXI века полемика о путях развития Отчизны снова вспыхнула с новой силой. Этот вопрос стал таким же актуальным, как и полтора столетия назад – в 30-50 годы XIX века, в годы формирования и активной деятельности кружков западников и славянофилов. Стоит, однако, заметить одну деталь – в век нынешний такие споры стали более острыми и противоречивыми: «Если демократы-западники в порыве национального самоуничижения подчас впадают в открытую русофобию, то патриоты, в силу ложно понятого патриотизма, оказываются ярыми ксенофобами и националистами…На нашем пространстве как бы сталкиваются и спорят между собой разные России» . Относительно национального самоуничижения, приведу высказывание В. Новодворской, известного представителя так называемого «демократического лагеря»,  на съезде партии «Демократическая Россия» (15.06.1998г.): «…у нас есть два пути – либо на Запад, либо в могилу…». Комментарии, как говориться, излишни.
Возвращаясь к А.С. Хомякову, выделим следующие элементы его философии, представляющие особую ценность для наших современников:
1.    Антитеза «Россия-Запад» - одна из фундаментальных основ историософии и политической философии лидера «московских любомудров»;
2.    Церковность как основа общества и главная его опора и сила в процессе генезиса социума;
3.    Нравственное государство – высшее проявление и форма государственности;
4.    Соборное общество – итог развития человечества.
Как и в середине XIX века, взаимоотношения России и стран Запада по-прежнему остаются внутренне противоречивыми и не однозначными. Россия всё также остаётся страной между Западом и Востоком, не принадлежа целиком ни тому, ни другому. В свою очередь, Европа с осторожностью смотрит в нашу сторона, также считая нас не европейцами.
Наряду с этим, российское общество характеризуется подражательным отношением ко всему «западному». Это именно то состояние, которое так чутко уловил А.С. Хомяков и назвал его «русским вигизмом» - «направление, данное нам почти за полтора столетия, продолжается и до нашего времени. Принимая всё без разбора, добродушно признавая просвещением всякое явление западного мира, всякую новую систему и новый оттенок системы, всякую новую моду и оттенок моды, всякий плод досуга немецких философов и французских портных, всякое изменение в мысли или в быте, мы ещё не осмелились ни разу хоть вежливо, хоть робко, хоть с полусомнением спросить у Запада: всё ли то правда, что он говорит? Всё ли прекрасно, что он делает?».  
То, что было написано полтора столетия назад и в начале нового тысячелетия сохраняет свою актуальность – «русский вигизм» существует и отстаивает своё право на существование, в прессе нередки статьи с призывами одуматься и вступить на путь европейского рационализма и демократии - «Я совершенно согласен с высказыванием Дж. П. Скэнлана, что необходимо вообще избавиться от невроза уникальности».
Итак, А.С. Хомяков считал, что Запад не путеводная звезда, а та бездуховность, которую стоит беречься. Ещё раз напомню, что славянофилы не говорили об изоляции от Европы, а об умеренной рецепции её достижений в сфере научно-технического прогресса.  Алексей Степанович Хомяков признавал, что по многим аспектам западная цивилизация намного опережала русскую. Он не отрицал западной цивилизации как таковой, не имел «намерения писать сатиру на Запад». Он отрицал лишь слепое и некритическое копирование европейских ценностей, социальных институтов.
Дальнейшее развитие России, в соответствии с взглядами лидера славянофилов и требованиями сегодняшних дней, должно органично сочетать западные начала и русскую самобытность. К сожалению, в сегодняшней России зачастую слышишь полярные мнения: либо Запад, либо самобытность. Очевидно, что ставка исключительно на первое или на второе не может обеспечить России правильного и перспективного развития. Современные русофобы видят в прошлом России лишь «дух криминала», «безвластие русского духа над процессом исторических изменений» и «бесцельное проживание исторической жизни» . Ими совершенно не учитываются отечественные достижения в государственно-политической сфере, в области общественного устройства, подвергая резкой критике прошлое, настоящее и будущее Отчизны, они предлагают взамен чужие лекало и штампы. Как указывалось выше, для России это не приемлемо и бесперспективно. На другой стороне «идеологических баррикад» находятся так называемые «ура-патриоты», для которых в Западе нет абсолютно ничего нужного,  по их мнению, Европа и США – это однозначное зло. А что взамен? Возврат к принципам и нормам советской эпохи, реставрация СССР? Такие процессы сомнительны и утопичны, кроме того, не стоит забывать, что Россия возникла не в 1917 году и сводить её историю только к истории СССР просто недопустимо.
Итак, что же сейчас представляет собой антитеза «Россия-Запад», столь популярная в философии раннего славянофильства? В начале XXI века данный тезис продолжает сохранять свою значимость и пронизывать все сферы общественной жизни постсоветской России. Как и ранее это понятие включает в себя вопрос о роли России в мировом сообществе, о её взаимоотношениях с западными странами. Вместе с тем, указанная антитеза выражает внутреннюю борьбу отечественного социума, спорящего не только о своих перспективах и базисе развития, но и об отношении к своему прошлому. Решение данной дилеммы представляет собой долгий и многогранный процесс, который тесно связан с дальнейшим развитием России, политической и философской науки.
Разговор о принципе церковности в рассуждениях Алексея Степановича Хомякова нельзя сводить к  роли Русской Православной Церкви в нынешней России; понятие церковности в философии А.С. Хомякова представляет широкую категорию и тесно смыкается с «цельностью» личности, гармонией общественных отношений.
В философии лидера московских «любомудров» рассуждения о Церкви также тесно связаны с дихотомией Россия-Запад. В итоге Хомяков пришёл к острой критике западного христианства. Католицизм и протестантизм есть суть европейского прогресса, развития материи, но не духа. В результате христианство Западной Европы перестало быть религией в высшем, сакральном смысле, оно стало культом и не более. Католицизм проповедует подчинение верующего власти Папы Римского, в свою очередь протестантизм стоит на путях абсолютной свободы человека; в том и другом случае идёт рационализация отношений с Богом, утверждение личности как мерила и основы порядка.
«Утверждение личностного начала как начала автономного  и самодостаточного, идеология «среднего человека», характерная для современного Запада, у нас не приводят человека к умиротворению и душевному равновесию, а скорее ведут к разложению и упадку, к деградации личности, и с этим нельзя не считаться», причина этого заключается в том, что «русский человек так сложился исторически, что способен по настоящему жить в полном напряжении духовных сил» .
Выше шла речь о необходимости сочетания западных начал и русской самобытности, создания общенациональной идеи, сочетающей и то, и другое. Идея эта не нова, но именно сейчас всё сильнее слышны голоса, призывающие нас к этому. Но именно естественное сочетание западного рационализма и русской духовности в этом «общем начале» и есть одна из основных причин отсутствия столь нужной всероссийской идеологии.
Возможно, что, используя теоретические конструкции славянофилов, нам удастся, если не создать Идею, то, по меньшей мере, сделать несколько шагов к её созданию. Тем паче, что как никогда ранее идеология Русской Православной Церкви близка к теологии А.С. Хомякова, а авторитет церкви в обществе огромен. Приведу высказывание Патриарха Алексия II: «Я являюсь убеждённым сторонником того, что Церковь должна быть отделена от государства, в противном случае Церковь, будет, как и до революции, государственной структурой, ведомством государственным, А Церковь, должна давать оценку тому, что происходит в обществе, в стране, с нравственных  моральных позиций, не всегда следуя официальному курсу» . Не о том ли говорил А.С. Хомяков в середине позапрошлого века? Некоторые авторы идут ещё дальше – они говорят, что «сейчас следует поставить вопрос о симфонии Церкви уже не с государством, а с обществом, с христианской общественностью» .
Сегодня русская церковь обладает огромным потенциалом для превращения в опору общества в деле созидания духовности и нравственности. Русский народ сохранил в себе свои наиболее положительные черты, о которых так много писали классики литературы: любовь к ближнему своему, к Богу и к истине, самоотдачу и жертвенность во имя великой идеи, во имя всеобщего блага.
Всё это свидетельствует о том, что принцип «церковности», выдвинутый и сформулированный Хомяковым, является востребованным и способным воплотиться в реальность.
Резюмируя всё вышесказанное, можно сказать, что «церковность» как принцип духовного устройства отдельного индивидуума и способ общественного устройства на сегодняшний день представляет собой реальную альтернативу тем принципам, что несут нам с Запада (в том числе и религиозные проповедники). Церковность может послужить базисом для единения российского общества, в котором не будет нетерпимости к другим вероисповеданиям и межнациональной розни.
Говоря о государственных взглядах А.С. Хомякова, следует отметить, что славянофильская доктрина содержит такие оригинальные понятия как нравственное государство и соборное общество.
Соборное общество – это общество, построенное на общечеловеческих принципах морали (христианской морали), основанное на союзе веры и любви к Богу (истине) и  ближнему своему, в котором интересы частного и общего гармонично соединены и представляют единое целое.
Нравственное государство  - это высшая ступень развития государственности, представляет собой политический институт, созданный для обеспечения функционирования соборного общества.
Развитие соборного общества и нравственного государства должно идти параллельно, взаимно влияя друг на друга. Говоря о возможности возникновения общественно-политических образований как нравственное государство и соборное общество, мы должны помнить, что, по мнению А.С. Хомякова, их возникновение и дальнейшее развитие связано с реализацией принципа церковности в социуме.
При исследовании указанных категорий, следует также остановиться на вопросе об  их первичности по отношению друг к  другу.
Исходя из тезиса славянофилов, что государство – необходимый каркас общества и в дальнейшем, с развитием морально-нравственных отношений, не будет востребовано, мы приходим к выводу, что нравственное государство – есть высшая ступень развития государства, основная цель которого обеспечить развитие соборного общества. Постепенно со становлением соборного общества, органы государственной власти будут терять своё значение, станут рудиментами  и вскоре исчезнут. Человеческий социум будет представлять одну большую церковную общину.
Далее, нравственное государство у А.С. Хомякова обладает следующими признаками:
1.    Народ есть единственный источник и носитель власти в государстве;
2.    Народ не осуществляет эту власть, а полноценно её доверяет правителю. У народа остаётся право дачи советов государю, его смещения и широкое самоуправление;
3.    Взаимное невмешательство народа и государства в дела друг друга (принцип «земля и государство»);
4.    Отсутствие излишнего аппарата бюрократии;
5.    Высокие требования к государю: он должен быть воплощением цельной личности – личности, органично сочетающей веру, разум и волю.
6.    Широкие социальные функции государства.
7.    Внешняя политика должна быть устремлена на поддержание мира с другими государствами.
Представляется допустимым, что основные составляющие нравственного государства могут быть использованы в процессе государственного строительства России. В российском «народном духе» по-прежнему сильно желание иметь государя, чувствовать сильную руку, «государя-батюшку», «отца народов», который и от врага спасёт и невиновных не обидит -  так было и до 1917 года, так было и в советское время, такие тенденции видны и сейчас, таким образом желание иметь сильную, но справедливую власть есть свойство русского характера и отнять его невозможно. Россиянин действительно достаточно аполитичен, участие в политической жизни для него не главное и не ценное, насущные проблемы и духовные искание – вот внутренняя природа жителя России. Стоит ли удивляться, что «земля и государство» как основа взаимоотношения народа и власти никуда не делась и продолжает оставаться такой же основой. Как  в XIX веке, так и сейчас остро стоит вопрос об административной реформе, сокращении раздутого бюрократического аппарата. Как и тогда жизненно важно развивать местное самоуправление, давать свободу местной власти.
Подведём итоги. А.С. Хомяков создал уникальную для России политическую философию. Знакомясь с его трудами, невольно удивляешься тому, что все те вопросы, о которых велась дискуссия в 30-50-е годы позапрошлого века, и по сей день остаются в повестке неразрешённых проблем. Невольно восхищаешься, как, искусно интегрируя западную классическую философию с русским богословием, лидер славянофильства нашёл ключи не только к пониманию «загадочной русской души», но и к решению парадигм, стоящих перед российским государством и обществом не одно столетие.
Развитие отечественного государства, вся наша долгая история, свидетельствует о большой внутренней силе русского народа и сила эта основывается на его высоких нравственных началах. Именно поэтому дальнейшее развитие государства может основываться на тех принципах и основаниях, которые сформулировали славянофилы. Именно поэтому в последнее время всё больший интерес проявляет власть к их творчеству.
Общенациональная идея, способная объединить всех нас, должна нести в себе разумное и гуманное начало. Она должна превратить российское общество из арифметической суммы граждан, занятых исключительно своими мелочными интересами в высоконравственное общество; не допустить скатывания к так называемому обществу потребления, где нет истинной морали и внутренней правды.
Всё это подводит к искреннему убеждению, что философские  взгляды А.С. Хомякова, его представления о государстве и праве могут и даже должны быть положены в основу той самой пресловутой общенациональной идеи.


Медведев П.Н.,
аспирант Московской Государственной Юридической Академии.